园林风水学理论
发布时间：2009-10-16 来源：河南园林网 作者：[ ]
在一次“建筑、环境”的高峰论坛上，中国地景研究所CEO庄清佲（老庄）博士谈到，建筑风水实际上完全可以用“质量守恒、动量守恒和能量守恒”等三大定律来进行系统研究和界定，但此前却没有人有意识地去这样做。而所谓的科学自然观与哲学人文观之最大区别在于，科学讲究数据，可以用简单地数学公式去描述一个相当复杂地自然现象过程，如对地震、海啸及火灾的描述，守恒原理在任何时候任何人都是无法推翻的，科学的东西在科学本身的体系中是很难被推翻的；社会学（如命理学）则不同，社会学尤其是人文学最大的缺陷就是没有数据的支持或者缺乏数据的支持，这就是长期以来为什么在各类人文学领域总是存在派别之争的重要原因。易经的数学根基为“阴阳的衍变与重组”，于是大衍之数令无数先辈们皓首穷经，却没有一个先辈逃脱过形而上学的辐辏。数学的过程是纪录的过程，存在极强的逻辑关系，数据变量之间即相互联系又互为变化，可以这么说任何一个自然过程（无论宏观还是微观）都可以用数学公式来描述。而易经却缺乏这种数学的描述。有人反驳说，算八字可以用软件来推算，只要输入八个字，机器就会立即打出你的运程，八卦的六神及动变爻现象也可以用软件步骤来完成，由此来企图说明易经因数学而科学的一面，笔者的回答是，与其这样掩耳盗铃还不如敞开胸膛把肚皮露给人家看来得更光明一些，以XY＝1为例，临界点为1，沿着正向X轴右衍,Y值在无限接近0，其它几种情况同理。恰如一个人干一件事，成功系数为1，智力为X和勤奋为Y，非常智力时勤奋可以无限接近0一样；软件所描述的只是数学运算过程中的一个片断而不是全部，或者说这套命理软件所描述的根本就是一种数字关系（如1＋2＝3）而不是一种数学逻辑（如XY=1）,正如标量和矢量在物理学中属于两个完全不同性质的量。试问，能用八字软件来测算人生的“九字”吗？为何人生只有“八”字而无“九”字呢？当然，我们不排斥八字学存在预测上的科学一面，如对某些特殊信息的准确把握等，但八字学产生于刀耕火种时代，其局限性可想而知。现在是电子科技时代，传统的八字学难道真无可变之处？值得欣慰的是，与传统八字学不同的是传统风水学的时代气息则要浓厚得多，当传统风水学概念被注入磁场学、环境心理学、边缘建筑景观学等新鲜血液之后，其科学的光芒正在逐渐为世人所感知。但必须指出的是，现代建筑景观学（或风水学）所缺乏的就是科学的数据，即何为“藏风聚气”？藏什么风聚什么气？藏几级风聚几种气？何为吉气何为凶气？气的运动有何物理运动轨迹，能不能用数学公式来描述，假如能将如何进行描述？假如不能问题出在哪里？又，为什么“玉带环腰、金城水抱”的宅子吉利而“反弓水、淋头水”不吉利呢？我们知道古人描述的是结果怎样，而不是过程怎样，是“是什么！”而不是“为什么？”从严格意义讲，当代所有风水大师，如果非要搞一次“华山论剑”的话，笔者敢打赌的是，所谓的“风水盟主”一定不是看水平的高低而肯定是依“谁啃的古书多谁就是盟主”了，此话怎讲？风水发福应验以时效论，有三月期者、一年期者、三年期者、八年期者、二十年期者甚至三元九运打劫之后气运可以长至几千年者。有什么标准呢？没有标准，现在是公说公有理，婆说婆有理，谁也别想推翻谁，各执痴迷莫衷一是，更有甚者，有人利用风水界的混乱局面，自诩大师到处造谣撞骗，认为反正老百姓一时也没法效验瞎来贝！但事实并非如此，据研究，在仅有的古书看来，古人的风水体系的确很杂乱，学派林立，这与当时学术普遍缺乏交流不无关系，但杂乱之中也有金子存在，在所有存在自相矛盾的古籍善本中，沈竹礽的《玄空风水学》算是自相矛盾较少的一派，而所谓的《阳宅三要》《杨公开门放水经》《金锁玉关》《青囊奥语》《天玉经》《灵城精义》等等自破之处简直俯拾皆是。想来，这不怨古人，怨就怨在盲目崇拜和自我封闭上，话又得说回来讲啦，之所以说多数当代地师是古代阴阳师的翻版，是因为很少有人在古师的错误基础上有所突破，自诩为已经突出的也不过是做了一些“嫁接”术后或标新立异或哗众取宠而已。学习和继承先人智慧大概是所有学科赖以存在发展的前提，但食古不化、生搬硬套则是任何学科所不齿的。GDSCAPE所在全部风水古籍的基础上试图做一些数据的搜集和整理工作，仅仅是在或正在做一些基础性工作而已，我们知道也许这个过程非常非常漫长，但意义却是非常非常巨大，一旦数据形成，指导人们的将不再是“似是而非”的风水概念，而是具体的操作步骤，正如一个想飞的人，我们所教导的不再是嫦娥奔月的故事，而是“空气动力学”原理，让你去享受制造飞机的过程而不是令人产生幻想的神鸟“扶摇三千里”的神侃。大约在100前，人们对竖起50层的高层建筑认为简直不可思议，结果在30年前，耸立云天的建筑使不可思议变成了现实；还是在100年前，人们梦想着如果能将肺病人群降低到可控的程度将是一个划时代的创举，结果在20年前，肺结核至少在中国变成了不再那么恐怖。这就是进步，人类在进步，人类与环境的关系也需要进步，恣意破坏环境使人类蒙受了巨大灾难，而因环境戕害所死亡的人数又何止千千万万呢？当风水术不能用数学公式表达的时候，想脱掉“江湖的道袍”简直不可能，反之，一旦麻布道袍被换成了毛料西装，除非这个人视生命如草芥否则还有谁敢藐视与生命息息相关的风水学呢？下面是风水堂的一篇文章，原文摘录未作更动，有些观点可以参考着使用。顾名思义就是风和水，人生存的根本要素就是新鲜的空气和清洁的水，其卦象为《风水涣》?。这里对风水的提法是广义的，泛指天、地、人三气对人的无形影响，这种影响看不见，但产生的效果和后果是能感知的，甚至是巨大的。由于风水的这种影响是无形的，难以为人认知、实证，所以它往往在世人心中就产生了神秘色彩，难以被一部份人理解、认同、接受，或是认为高深莫测，不易学习掌握。古今之人通过社会实践深刻认识到风水对一个城市、一个村镇、一个企业、一个家庭、一个人的影响作用，创立了专门探讨和指导人们获得最佳生活环境态势的《堪舆风水学》。古之风水分理气派和形峦派两大派系，形成江西派和福建派，具体操作上有“玄空飞星风水”、“八宅风水”、“阳宅三要风水”、“三合派风水”等，最近几年又出现了自称是逃避了秦始皇焚书之灾的“金锁玉关”风水，即“过路阴阳”风水，由于它的出现是以一种传奇出现，故很快风靡一时，……。风水流派繁多，各说其是，既然存在，就有其合理性，就有其生命力。在传统风水观点上，人们认为除了活人居住的环境对人有较大影响外，过世的先辈安葬的墓穴环境也会对后人产生极大影响，能左右后人的命运和事业兴衰，从而风水学又分阳宅风水和阴宅风水两种，上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。宇宙两字即为空间和时间。要理解宇宙间所发生之不可思议现象，就要澈底了解时空理论。“天时、地利、人和”，就有融合时空力学之概念。天时，指时机，具备有形和无形双重变化。且每个人都有命和运，命是先天性，运是后天性，出生的时间就蕴含着无穷之玄机，这就是时。故天时即时空力学之时间要素，也是风水学之择时观念。地利，指地点、方位，大家均知开店要选人潮多的地点，办公室也要讲究方向光线等等，俗称为风水条件，表面看起来风水好象只是有形空间方位，可是同一地点，甲开店可能发财，换乙开店可能亏本，原因就在于还有无形空间之影响。地利就是时空力学的空间要素，也是风水学的寻地观念。人和，则是各机关团体企业最常感头痛之事，有些企业会失败，人谋不臧之因素最大，且是败在老板或高阶主管。机关团体人事不合，通常也是由于主管心态偏颇所致。由于人与人之间存在有万有引力，此无形之力若能相合，则有益于团体和谐与事业发达，若不合谐则会损及团队以及事业。故人和是时空力学中的力的要素，也是风水学之宜的观念。
综上所述，即能恍悟原来天地人、天时地利人和、宇宙时空、形法方位、万有引力等名词全都有关连，而且风水学也和这些观念密不可分，可见原本被人视为迷信之风水，却是包含尖端之宇宙科学思想，事实上风水学是一门很复杂之综合科学。风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其它方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理上和心理上都能满足的地形条件；第二，是对居处布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶就吉的心理需求。风水是客观存在的宇宙现象。宇宙之内在本质是时空场，外在表象即力场，因此风水即在于寻求宇宙气场（天）、地球磁场（地）、以及人体能场（人）三者之间最调合的环境地理与环境心理的格局。而风水术则应归于风水研究者个人主观对客观宇宙现象的认知，风水的本体是自然界，风水术的本体是人。爱因斯坦提出《相对论》，认为时间、空间的连续体，共同化成宇宙，时间为无穷的存在，空间亦为无尽的存在，所以两者化成无穷无尽的宇宙，此即「宇宙无限」之思想。而宇宙中充满万有引力，因此宇宙之中也充斥着各式各样不同方向的力，总称为力场。自古风水就重视方位了，风水原本就是洞悉时空场中的力场的高深学问，绝非迷信。另外一方面，风水也是一种心理学，称为环境心理学，其在美学、建筑、地理学、环境科学、社会学、政治、经济脉动中，又有相呼应之功能，所以不少现代知识分子相信风水亦其来有自。虽然如此，但风水再好之处，若做伤风败德之事，则不会产生好结果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是积德。对企业人士言，就是经营者的良知、企业信用与商业道德，我们看到若干社会上极受争议之大财团，不思本业好好经营，只会运用官商人脉和不法手段谋取个人最大利益，尽管其祖先风水再好，但没道德之事做多了，企业绝对无法久存的，不仅企业兵败如山倒，且会造成社会金融大风暴，即为此理。自古以来从帝王到庶民都极为重视立都设郡造宅修墓的风水选址及设计安排布置，以图国富民强，帝（或事）业兴旺永固，众所周知北京故宫皇城的风水是极有讲究的。人们不仅要问：“历史上帝王、权贵、富豪极重视风水，为什么他们最后都难千秋永系，终将衰败，其风水作用何在？”风水的重要作用固然不容致疑，但另有一条决定事业成败的决定因素必须牢记，易言：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。”另世人皆知：得民心者得天下，失民心者失天下。这就是说风水与一切事物一样并非万能，人的因素第一，风水只起着一个促成的作用，命运使然，不然就不会有“福人居福地，福地等福人”的说法。我们国家当代领导人对中华民族文化是有很深的认识的，江泽民主席出访美国时就向世界介绍中国的优秀传统文化和'天人和一'思想。北京修建的迎千年庆典的'中华世纪坛'的设计就取决于《易经》。中华世纪坛最高一层为'乾'，取意'天行健，君子以自强不息'。第二层为'坤'，取意'地势坤，君子以厚德载物'。设有18级台阶，上乾为一，下坤为八，故为18，象征天长地久之意。笫三层为环形广场，是乾坤基座部份，为承托乾坤之意。世纪坛乾体3000多吨，24小时旋转一周，象征着日月运行生生不息。地理风水一/中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南、北，中各具特色的传统城市布局、传统建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。在中国传统建筑中，千方百计寻求营造一处好气场，这就是风水。风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1、太极泛存观。风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。
2、场气万有观。风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，探穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以举足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。
3、场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三/台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：
1．水大不宜荡
2．水去不宜泻
3．水高不宜跌
4．水朝不宜冲
5．水近不宜割
6．水远不宜小
7．水横不宜反
8．水抱不宜裹
9．水低不宜停
10．水对不宜斜
只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作为风水师，确定水口，或为使旺水上堂，迎神避煞，应该通过改变立向来实现。风水宗师刘江东在家乡赣南点穴的刘氏宗祠即是佐证，该祠在左乾水（元辰水）与正前方甲水（支水），合流出丁方。若考虑堂局端正立向的话，水该出丙方水局水口，但墓库水上堂为败局，刘公巧妙地立庚山甲向兼寅申，变水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂刘氏几百年人丁兴盛，官富不断，真可谓回天有术。
术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。
|
